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一、地理分布 |
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「噶瑪蘭」(Kavalan)是宜蘭的古地名。宜蘭早期被稱為「蛤仔難」，或者「甲子蘭」，一直到1810年(清嘉慶15年)劃入清朝版圖時才定名為「噶瑪蘭」。這樣的稱呼來自自稱「平原之人」(Kuvarawan)的噶瑪蘭人，在十八世紀末、十九世紀初（清嘉慶年間），漢人大舉入墾蘭地以前，樂天知命的噶瑪蘭人，是在蘭陽平原上活動的主要族群。
（二）噶瑪蘭族為台灣平埔族的一個支系，原來分布於蘭陽平原一帶。十八世紀末期，漢人大量移墾蘭陽平原，並利用各種手段奪取噶瑪蘭人的土地。迫於環境及生活壓力，噶瑪蘭人陸續遷移至花蓮和台東地區，並與當地人混居、通婚。花蓮縣豐濱鄉新社村的噶瑪蘭人聚落，是現在噶瑪蘭人較集中的地區。 自二００二年六月至二００二年八月，「噶瑪蘭族復名推動小組」歷經三個月實地調查結果，自我認同為噶瑪蘭族總人數為一千七百零五人，其中具有原住民身分者一千零七十三人，未具有原住民身分者六百三十二人。緊接著邵族之後，原住民事務委員會在2002年正式認定該族為原住民的第十一族，噶瑪蘭族文化的傳承與保存，自此將步入一個新紀元。 噶瑪蘭族是蘭陽平原已知最早的原住民，最早因為西班牙的征討而為世人所知，到了清朝嘉慶年間，因為閩人吳沙率領林爽文事敗後的餘黨入侵蘭陽，而逐漸步入衰亡與被同化之命運，目前宜蘭冬山河出海口之清水村，仍有幾位碩果僅存的舊加禮苑社老人，不過噶瑪蘭人的血緣卻普遍融入宜蘭人當中，目前不少世居宜蘭者之輪廓都具有噶瑪蘭人的特徵，與台灣西部平原「有唐山公，無唐山嬤」的情況可說同出一轍。 （四）噶瑪蘭族因為故地遭漢人佔據而向花蓮移民，大約是在一八三０到一八四０年之間，主角以冬山鄉加禮苑社人為首，南遷到北埔建立加禮苑社，一部份遷居南澳，直到一八七八年，加禮苑社噶瑪蘭人因不滿漢人再度入侵花蓮，聯合當地薩基拉雅人發動加禮苑抗清事件，事敗後遠逃至東海岸與阿美族隔鄰而居。 |
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二、認識噶瑪蘭族
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（ㄧ）由於漢化，使得宜蘭一地的噶瑪蘭人傳承與族群意識較不明顯。而遷居花東地區的噶瑪蘭人，雖然大部分和當地漢人、阿美族混居與通婚，但藉由母宗教祭儀等傳統文化的保存，卻仍然維持著明確的族群界線。這群顯性的噶瑪蘭族後裔，即是今日噶瑪蘭復振運動的主體。噶瑪蘭人發源在蘭陽平原，主要分布在花東地區。體質上屬馬來人種，語言屬南島語系中的印度尼西亞語，文化也屬於印度尼西亞文化。 新社、立德、大峰峰、樟原、佳里宛等部落是現今花東地區噶瑪蘭族人較集中、文化保存最完整的，然而受限於地理環境，族人齊聚不易，加上受到現代化的衝擊，以及族群身分的曖昧不明，使得先祖遺留下來寶貴的文化資產急遽流失，噶瑪蘭文化傳承遭受前所未有的斷層。 （四）噶瑪蘭人的原始生產方式係游耕（旱田農作）、焚獵、捕魚、打鹿等自給自足式的採集經濟。他們的衣食，一切都取之於大自然：以小鍬從事旱田耕種，作物有小米、玉米、地瓜及旱稻等，並在地勢低平、溪流縱橫密布的曠野，以鏢鎗、弓矢狩獵及漁撈。自己釀酒、製鹽，栽麻織布為衣，住屋以茅草竹木為材料。婦女是農業上的主要工作者，捕魚打獵則為男子專業，小孩子到十歲就得學習打鹿鏢魚。 |
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三、文化特質
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（ㄧ）噶瑪蘭人天生樂水，喜歡濱水而居，聚落型態是採取近河的小型集村，女耕男獵，一切取之於大自然。幾個世紀以來，他們一直在宜蘭這個世外桃源繁衍生息，過著雖然孤立，但卻逍遙自在、與世無爭的悠閒生活。 （二）噶瑪蘭人傳統的社會型態，和台灣其他平埔族一樣，是一種母系社會。但噶瑪蘭人是一個沒有階級的平等社會，就算再富有的家庭，也沒有奴僕。頭目是以推舉的方式產生的。部落內其他的公眾事務，則由各年齡階層的族人分工合作。有事的時候，以大海螺當號角，來召集大家。 （三）噶瑪蘭族是母系制度的社會，天性平等，因為居於水濱而喜歡乾淨，巫師皆為女性，男性原有年齡階級組織，但目前都與阿美族相融合併。重要的祭儀活動有：出草勝利之後的儀式Qatapan（卡達班），目前這項活動都和阿美族的豐年祭合併舉行；成為巫師的入巫儀式kisaiz（奇賽伊茲）；治病儀式pakalavi（巴格拉比）；喪禮Patohkan（巴都干）；以及年底的祭祖儀式Palilin（巴禮令）等。 |
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重要的祭儀活動有：出草勝利之後的儀式Qatapan（卡達班），目前這項活動都和阿美族的豐年祭合併舉行；成為巫師的入巫儀式kisaiz（奇賽伊茲）；治病儀式pakalavi（巴格拉比）；喪禮Patohkan（巴都干）；以及年底的祭祖儀式Palilin（巴禮令）等。 |
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參考資料：
